Ад

Немного истории не помешает.

«Когда заходит речь о духовной жизни, ничто так сильно не волнует человека, как вопрос о том, что его ожидает после смерти»
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РЕЛИГИИ И ЭТИКИ

Греки, жившие до Сократа и Платона, уже верили, что после смерти душа остается живой. Известный греческий математик VI века до н. э. Пифагор верил в бессмертие души и в то, что она переселяется. Еще до него самый ранний из известных греческих философов Фалес Милетский считал, что бессмертная душа есть не только у людей, животных и растений, но и у такого предмета, как магнит, поскольку он может притягивать железные вещи. Древние греки верили, что души мертвых переправляются через реку Стикс, после чего они попадают в огромное подземное царство, называемое загробным миром. Там судьи решают, какие души отправить на муки в обнесенную высокой стеной тюрьму, а какие — в Элизиум, то есть в место блаженства.

В Иране, или Персии, в VII веке до н. э. жил пророк Зороастр. Он создал свою систему поклонения, которая стала известна как зороастризм. До того, как Греция стала мировой державой, зороастризм был религией Персидской империи, которая в то время господствовала на мировой сцене. В священной книге этой религии говорится: «В Бессмертьи и Радости пребудет душа Праведного, а душу Лгуна, несомненно, постигнет мученье. Законы сии установил Ахурамазда [что означает «господь мудрый»], ибо у Него — верховная власть».

Учение о бессмертии души также было частью предшествовавшей зороастризму иранской религии. Например, в древних иранских племенах люди приносили в жертву умершему пищу и одежду, заботясь о том, чтобы душа имела в загробном мире все необходимое.

Вера в жизнь после смерти лежала в основе египетской религии. Египтяне считали, что души умерших судит Осирис — верховный бог загробного мира. Например, на одном папирусе, который, как предполагают, относится к XIV веку до н. э., изображен Анубис — бог, покровительствующий мертвым,— который подводит душу писца Ханафара к Осирису. На одну чашу весов положено сердце писца, которое представляет его совесть, на другой чаше находится перо, которое носит на голове богиня истины и справедливости. Еще один бог, Тот, отмечает результаты. Так как сердце Ханафара не отягощено виной, оно не перевешивает перо; поэтому Ханафар принимается в царство Осириса и наделяется бессмертием. На папирусе также изображено чудовище женского пола, которое стоит рядом с весами и готово пожрать всякого, чье сердце окажется слишком тяжелым. Египтяне также бальзамировали тела умерших, а тела фараонов помещали в величественные пирамиды, считая, что выживание души зависит от того, насколько хорошо сохранится тело.

В книге «Религия Вавилонии и Ассирии» («The Religion of Babylonia and Assyria») говорится: «На Древний Египет, Персию и Грецию большое влияние оказала вавилонская религия». Затем следует объяснение: «Как видно из табличек Тель-эль-Амарны, в древнее время между Египтом и Вавилонией существовали тесные связи, что создало благоприятную почву для проникновения вавилонских взглядов и обычаев в поклонение египтян. В культе Митры у персов чувствуется сильное влияние вавилонских взглядов... Большая примесь семитских учений видна также в мифологии и в поклонении греков — эта связь настолько очевидна для сегодняшних исследователей, что больше у них не вызывает никаких споров. В основном, эти семитские учения скорее можно назвать вавилонскими».

Хотя представление о бессмертной душе обладает несомненной притягательностью и распространено почти по всему миру, все же возникают некоторые вопросы, вызывающие беспокойство. Например, люди задаются вопросом: куда попадет душа близкого им человека, если он вел не такую уж примерную жизнь? Перевоплотится ли она в существо какой-то низшей формы жизни? Или ее отправят в чистилище и будут очищать там огнем, пока не сочтут достойной отправиться на небеса? Или, что еще хуже, ее будут вечно мучить в огненном аду? А может быть, она станет, как учат религии анимистов, духом, которого нужно ублажать?

Такие представления готовят обременительное будущее для живущих. Должны ли мы ублажать духов наших близких умерших из страха, как бы они не отомстили нам? Обязаны ли мы помогать им выбираться из какого-то ужасного чистилища? Или нам остается только беспомощно содрогаться от ужаса при мысли об их страданиях в аду? Нужно ли нам обходиться с какими-то животными так, будто в них переселились души умерших людей?

Вряд ли более утешительны и вопросы, возникающие в отношении самого Бога. Например, многих родителей, как мать, упомянутую в начале статьи, первое время утешает то, что Бог «взял» бессмертную душу их ребенка к себе на небеса. Однако вскоре многие начинают задаваться вопросом: что же это за Бог, если он наводит на невинного ребенка какую-нибудь ужасную болезнь, отрывая бесценное дитя от убитых горем родителей только ради того, чтобы раньше времени забрать его на небо? Присущи ли такому Богу справедливость, любовь, милосердие? Некоторые даже начинают сомневаться в мудрости Бога. Зачем, спрашивают они, нужно было мудрому Богу селить все эти души сначала на земле, если в конце концов все они должны оказаться на небе? Разве это не означало бы, что сотворение земли было поистине огромными, затраченными впустую усилиями? (Сравните Второзаконие 32:4; Псалом 102:8; Исаия 45:18; 1 Иоанна 4:8.)

Становится ясно, что учение о бессмертии человеческой души, в какой бы форме его не преподносили, поднимает приводящие в замешательство вопросы, даже противоречия. Почему? Многие затруднения связаны с истоками этого учения. Возможно, вам будет интересно проследить эти истоки, и, может быть, вас удивит то, что говорится о душе непосредственно в Библии. Там дается надежда на жизнь после смерти, и эта надежда гораздо лучше, чем те, которым обычно учат религии мира.