Как определить, какая религия правильная?

1. В Библии о Святой Троице говорится достаточно много. Прежде всего, обратим внимание на тексты из Книги Бытие, где сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Бытие 1,26); «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас» (Быт.3,22). Здесь о Творце говорится во множественном числе. В то же время, Писание категорично утверждает, что «Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт.5,1). Возникает звучание некоего единства во множестве. В самой же «полноте» человеческой природы это единство раскрывается в троичном множестве начал единой человеческой жизни: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие» (1 Фес.5,23).
То же самое мы видим и в следующим тексте: «сойдем же и смешаем там язык их,так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь» (Быт. 11,7 -. Здесь глагол «сойдем» во множественном числе, а слово «Господь» (Ягве) в единственном числе.
Более того, первый стих Библии тоже свидетельствует о единстве во множестве»: «бэрешит бара элоhим эт hашамайим ве эт hаарец», дословный перевод данного стиха следующий: «Прежде сотворил ОНИ с небом и с землею». Здесь глагол adB (бара – «сотворил») в единственном числе, а само первое Имя Бога в Библии – µyhla (Элоhим) во множественном числе.
Кстати, разгадка может заключаться и в глаголе «бара» – «сотворил». Арамейское слово dB (бар) означает «сын», то есть Бог Отец сотворил мир Сыном Своим. Это не противоречит учению Нового Завета об Иисусе Христе. Сказано: «и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Еф.3,9). В то же время, и о Святом Духе сказано: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1,2). Итак, при сотворении мира присутствуют и Отец, и Сын, и Дух Святой – ОНИ суть Единый Творец. О подобном единстве во множестве, во множестве Лиц Святой Троицы говорит и следующий стих: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48,16).

Но при этом нам известно, что первый мир пал. При начале восстановления Царства Божия Иисусом Христом «и на земле, как на небе» (Мф.6,10), мы видим, как и при начале первого мира, Духа Божия над водами, слышим глагол Творца и зрим Сына: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3,16-17).
А созданию человека предшествует Собор всех Лиц Святой Троицы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт.1,26). Если читать внимательно, то можно увидеть, что слова «по образу» (в единственном числе) показывают, что существует единая сущность (природа) Божия, однако, когда Бог говорит «Нашему», Он показывает, что один и тот же Бог не просто один, но существует более чем одна Его Ипостась Личность.

последние слова Христа перед вознесением: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28,19).

Даже главная заповедь о Единстве Творца: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6,4), оканчивается словами не «Господь один», а «Господь един» – «Адонай эхад». dja (Эхад) – означает именно «един».

Ольга пишет:

говорится ли в Библии, что Бог — Троица?

- а Вы как думаете, после приведенных цитат?

***

по поводу души: Христос сказал: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10, 2. Получается, душа сама не может умереть, и никто не в силах ее умертвить, хотя бы насильственно уничтожив тело. Душу возможно только погубить, а не умертвить.
Существует множество указаний Священного Писания на то, что по смерти душа оставляет тело. О праведном Исааке сказано: "И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему" (Быт. 35, 29). О Рахили в той же главе говорится: "Когда выходила из нее душа, ибо она (Рахиль) умирала, то нарекли ему имя Бенони" (Быт. 35, 1. О горестном посмертном воздаянии сетовал и патриарх Иаков: "С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт. 37, 35). Если бы не существовало преисподней, в которой томилась душа сына Иакова, то как можно было бы сойти в нее? И к какому народу мог "приложиться" Исаак, если известно, что его близкие по плоти были захоронены в разных местах земли? Возможно ли помыслить о каком-то народе, да еще и "приложиться" к нему, если за гробом не существует иной жизни?

После падения во сне юноши Евтиха с "третьего жилья" (этажа. - И.Е.) апостол Павел свидетельствует: "Не тревожьтесь, ибо душа его в нем" (Деян. 20, 10).
Сам Господь Иисус Христос свидетельствует, что "Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы" (Лк. 20, 3, хотя бы душою после смерти. О том, что это так, свидетельствует нам явление пророков Моисея и Илии на горе Фаворской во время Преображения Господня. О том же свидетельство Иоанна Богослова, которому было дано узреть под жертвенником души, убиенные за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр. 6, 9; 20, 4). Моисей умер за много веков до славного Преображения Господня, однако он предстал пред Господом.
Христос еще сказал: "Авраам, отец ваш, рад был видеть день мой, и увидел и возрадовался" (Ин. 8, 56). Как Авраам, умерший за несколько веков до Рождества Христова - мог и видеть, и радоваться???
Пребывая распятым на кресте, Господь провозвестил раскаявшемуся разбойнику: "Ныне будешь со Мною в раю" (Лк. 23, 43). Очевидно, что не телом вошел разбойник в рай, а душою.
Далее. Апостол Павел в первом послании к Коринфянам назидает: "Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор. 6, 20). Здесь, как и далее, четко различаются душа и тело: "незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом" (1 Кор. 7, 34). В следующем послании первоверховный Апостол призывает: "Очистим себя от всякой скверны плоти и духа" (2 Кор. 7, 1), ибо "одно тело и один дух" (Еф. 4, 4), который "Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него" (Зах. 12, 1).

Он же во втором послании к Коринфянам пишет: "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4, 16) и "кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем" (1 Кор. 2, 11).

Возможно ли, имея здравый ум и неповрежденную душу, во всех приведенных выше стихах Святого Писания под духом разуметь лишь проявление плоти? "Знаем, - утверждает апостол Павел, - что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный" (2 Кор. 5, 1). Тело есть только временное жилище души, о чем свидетельствует апостол Петр: "Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием" (2 Петр. 1, 13). В этой храмине, или хижине, т.е. в теле человека, пребывает душа при жизни, а по смерти выходит из него и отходит к Богу. Апостол Павел "Мы всегда благодушествуем, и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо мы ходим верою, а не видением, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2 Кор. 5, 6-9).

О том, что душе человека дано бытие вне тела, апостол Павел свидетельствует и в других посланиях: "Для меня жизнь - Христос, а смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому, что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Фил. 1, 21-24).

Апостол Петр пишет: "знаю, что скоро должен оставить храмину мою (т.е. тело) ... буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия (из тела -т.к. об этом он говорит - т.е. о своей смерти) всегда приводили это на память" (2 Петр. 1, 14) Как Петр может стараться что-то делать после своей смерти? не духом ли?

Ольга пишет:

Учит ли Библия, что душа человека бессмертна?

- а какой вывод можно сделать, прочитав эти места из Библии?

2. Имя «Иегова» ни разу не встречается ни в одном греческом тексте новозаветных Писаний. Слова «Иегова» нет ни в одном еврейском, греческом и славянском своде Библии. В самом еврейском тексте имя Бога hwhy никогда не прочитывалось так, как Ваша организация произносит это имя. И более того, подобная неправильная форма произнесения этого имени представляется самим носителям еврейского языка (а уж они-то знают свой родной язык!) более чем ошибочной. Так, в «Еврейской энциклопедии», мы можем прочитать по поводу этого слова («Иегова») следующее: «Оно в новейших библейских переводах чаще всего представлено формой «Иегова», ИГВХ, которая, однако, с филологической точки зрения признается недопустимой. Указанная форма возникла из попытки произносить согласные буквы этого имени так, как будто они были снабжены гласными знаками от имени «Адонай» (Еврейская энциклопедия, т. 8, стр. 130).
Имя Бога из Исхода (3,14) – hyha (Эhйе), было искажено в надуманной транскрипции. Известно, что по правилам древнееврейского языка, первое a (алеф) произносится как э. Следовательно, как результат некомпетентности средневековых переводчиков, – гласные от Имени «Адонай» проставили под согласными hyha (Эhйе), или hwhy (Яhве), и возникло никогда не существовавшее прочтение Й-э-Х-о-В-а-Х или «ИЕГОВА»
В еврейском тексте Ветхого Завета самое распространенное имя Бога, которое встречается ровно 5 789 раз – hWhy (Яhве). Известный текст из Исхода (3,14) содержит, следовательно, другую, нежели hWhy (Яhве), форму, произношения этого имени – а именно hyha (Эhйе). Буквально оно произноситься так: «Эhйе Ашер Эhйе» – «Я есть То, что Я есть».
Имя Господа, именно в форме – hyha (Эhйе) указанной в Исх.3,14, встречается в Писании только 51 раз (!). Для сравнения – Имя Господа Бога µyhla (Элоhим) встречается в Ветхом Завете 1 083 раза.
Более того, если Ваша организация и вправду подражает первым христианам, то надо бы срочно изменить название - т.к. они себя не не называли "свидетелями Иеговы". Они себя называли христианами. И имя "Иегова" они никогда не произносили.

Ольга пишет:

Поклоняйся твоему Богу Иегове и только ему совершай священное служение» (Матф. 4:10)

некорректный перевод. правильнее : "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Ни тетраграмма hyha (Эhйе), ни hWhy (Яhве) в новозаветных текстах не встречается. так что слово "Господу" - наиболее корректно употребимо.

так что встречный вопрос: а учит ли Библия, что надо поклоняться именно и только Иегове?

3 и 4 - любая христианская деноминация скажет то же самое.
***

5. В числе первых христиан были и воины. что ответил Иоанн Креститель на вопрос воинов: "Что нам делать?", когда те усомнились: угодны ли они Богу в своем воинском звании, обязующем их к пролитию крови. "Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием" (Лк. 3,14)- но не сказал бросить службу. Так и апостол Павел обращается ко всем уверовавшим: "Каждый оставайся в том звании, в котором призван" (1 Кор. 7, 20). На римского сотника (это, заметьте, воинское звание) Корнилия Дух Святой сошел еще до крещения - не говорит ли это, что Богу не противны воины? Не убивать ближнего - похвально и правильно. Ну а если ближнему угрожает опасность? Вот Ольга, представьте, Ваш ребенок ранен, его хотят убить. Вы будете стоять и смотреть, как над Вашей дочерью надругиваются? Или попытаетесь отбить ее первым попавшимся под руку камнем? Оружие - не для нападения, но для защиты. Как и воинская повинность.
Быть солдатом - подразумевает готовность умереть за свой народ в любую минуту. И Библия это одобряет: "Блажен, кто положит душу свою за ближнего своего"

Ольга пишет:

Эта любовь настолько сильна, что те, кто ее проявляют, сильно выделяются на фоне остального мира

Ольга, лично я видела эту "любовь" по отношению к лишенным общения людям. Человек вырос в организации, вся его семья там, но он, по какой-то причине решил из нее выйти, или полюбил девушку не из организации и женился на ней. Или не женился, а "впал в блуд". с этого момента он - покойник. С ним не общается его семья, друзья и знакомые при встрече с ним отводят взгляд. Часто человек не выдерживает такого вакуума и кончает жизнь самоубийством. Любовь такая убивает...

6. Разве говорит Библия о том, что христиане не должны вмешиваться в дела государства и пользоваться своими гражданскими правами?? В каком месте Писаний есть прямой запрет? Не Апостол ли Павел поставил правителя на место, сказав, что он - римский гражданин? Не написано ли : "Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на доб ро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое". (Рим. 13, 4)?
Разве не сказано "вы- свет миру"? "вы- соль мира"? А разве плохо быть при власти и использовать свою власть во благо ближним, продвигая необходимые законопроекты?
Другой момент: если "свидетели" должны себя хранить от мира и от политики- то почему в их рядах там много юристов? Юриспруденция с политикой связана очень тесно.

7.

Ольга пишет:

проповедовать по домам, как Иисус учил своих апостолов?

???? Разве Христос говорил проповедовать по домам??